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  • 佛教史话（2）

    或。另外，欧美及台湾密宗的弘扬也有日渐兴盛趋势。　　 　　 七、禅宗　　 禅宗的「禅」，即梵语「禅那」的简称，原义是心念的专一。禅宗即因主张以禅为生活中的修持而闻名。本宗以「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」著称，此思想乃根源于佛陀在灵鹫山拈花示众，迦叶破颜微笑的典故，成就了「以心传心」的美谈，此后历代祖师「以心传心」次第传承。　　 南朝时，菩提达摩携付法衣钵东来，被奉为中国禅宗初祖。再传慧...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 湘山宗慧禅师及其《牧牛歌》

    大善巧方便。　　禅宗号称直指人心、见性成佛的宗门，注重从学人当下一念施以点化，但又忌讳直接说心道性，这一方便因为心性本来言语道断、心行处灭，另一方也因为学人的本心本性必须自证自悟，禅师直接说示将会阻塞...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 为什么佛说法四十九年，未曾说过一字？

    藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传，付于摩诃迦叶。’从斯开创了禅宗法门。这是直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是四禅八定的渐次禅定法。所以，无言说可表，无文字可立。　　三、佛示涅槃相，...

    慧伯

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  • 陈泉州：信、解、愿（2）

    五百五十年了。没办法的时候，释迦牟尼佛把两个殊胜的法门编排在末法时代，就是密宗和净土宗。众生只靠自己不行了，必须还要靠佛力，否则末法时代救不了自己。　　禅宗主要靠自力，直指人心，见性成佛，下根器的人很难做到。...心时显现出来的，当时只专注念及父母的慈爱、艰辛、劳苦……悲痛涌人心田，伤感万．分，整个念头都摄进去了，在悲痛到极点的时候，突然空啦，什么都没了，往上好像整个晴朗虚空都敞开了，没有终极，没有遮蔽，往世人与...

    陈泉州

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  • 佛道与佛戒关系的浅说

    皆邪见人也。狂禅是病非禅，所谓直指人心，见性成佛，却无见达磨初祖记为一花开五叶，结果自然成——：无功用道，华落莲自成，莲成亦落，果成大般涅槃，乃是究竟真实寂灭——六祖正示：性使化身行正道——当来圆满真无穷...

    沈仁岩

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  • 中国佛教文化论纲

    微笑、不立文字、不加言说、直指人心、见性成佛、心心相印为宗旨，形成一种称为“教外别传”的禅学系统。其实这就是运用直觉思维排除语言概念和逻辑思维，去获取自我的内在体验，使主体直接切入客体，完整地悟解把握...中国后，开始相信三世之说，以为生有所从来，死有所从往。从善作恶，定有果报，或报之自身，或报之子孙；或报之今世，或报之来世。佛教三世六道、善恶果报的思想在中国社会逐渐深入人心，牢不可拔。于是人们便注重悔...

    魏承思

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  • 黑蛇总义

    核心，只是间接地起到一些作用而已，所以其他教派需要用很多迂回的方法。大圆满在这个基础之上，拥有更好的诀窍，在抓住了精神的实质、核心——如来藏以后，就可以将分别念彻底断除，这也叫做直指人心（禅宗也会这样...这可以说是显宗的一个缺憾。在这一点上，藏传、汉传的显宗都一样欠缺。 为什么显宗会有这个缺点呢？原因是显宗修行者自身的根机就只适合修这种法，假如法太高了，这些人心里会不接受，反而起不到作用，所以，佛陀...

    慈诚罗珠堪布

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  • 存在与体悟

    所以禅门虽然强调“直指人心，见性成佛”，也宣称自己是“教外别传”，但并非不讲次第，也不是有意识地要否定“教理”，而是认为自己在方法上别有途径，更重视心地的工夫而已。实际上，六祖以前是用《楞伽经》来印证...

    张 新 民

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  • 华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用

    三个阶段，而与禅宗的直指人心颇为相近。宗密言：“一乘显性教者说一切有情皆有本觉真心……须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛” （6），又云：“此三但是一道竖穷，...、建言立说的方式可谓与宗密异曲同调。此外，宗密在《原人论》中直指儒道二教是言权用而失实体的权教，儒道的自然生化论是“在乎依身立行，不在究竟身之元由；所说万物不论象外，虽指大道为本而不备明顺逆起灭染净...

    不详

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  • 印度禅与中国禅

    很重要。从某方面讲，达摩是传统性的，它所传禅法简单说来是“理行二入”；要进入佛法大门，一靠理解佛学，二靠行为。理即道理，“理入”即从理论上入手。一般人只注意到后期禅所说四句话：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”很少人重视菩提达摩所说：“坐禅总需见本性。”它强调坐禅终究要见性，即发现自己的佛性及本性。这一点很重要。后来禅宗“见性成佛”就是由此出。胡适曾说“见性成佛”是慧能发现，我看这话有问题，...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

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